烤箱

8.愛情的喜悅 (修改)
愛情的喜悅
像一縷輕煙
轉眼成空
是那樣虛無飄渺

7.平安夜 (修改)
編曲：夜貓子合唱團
演唱：夜貓子合唱團
平安夜聖善夜
萬暗中光華射

要知「行者」和「信者」是有差別的要知「行者」和「信者」是有差別的 要知「行者」和「信者」是有差別的，“行者”中已經包含了信，沒有“信”做基礎，何來“行”的原動力？但“信者”光只是信而已，或大略知道妙法不錯，聽說唱題很好，卻不肯付出菩薩般的行動力，因為自我設限(種種顧慮造成仍在小我中打轉)或貢高我慢的心(我執、主觀很強)，所以跨不出實踐的步伐，自然也看不到自己的盲點，因此就體會不到功德滿滿、所願滿足那種歡喜的滋味了。 佛法是道理，我們付出了多少信力、行力就能呼喚出多少佛力、法力。有時候我們看別人，好像輕輕鬆鬆就有求必應，我們怎麼費了好大力氣，卻看不到我們所求的東西？ 其實問題出在哪裡？在自己！御書有云：「遂乎不遂但依信心，全非日蓮之咎。水清則映月，風吹則樹搖。人之心如水，信弱如濁水，信純如清水。」我想起多年前，前輩曾經說過：每個人都覺得自己的擔子很重，別人的好像比較輕，這是錯覺，其實都是一樣重。想要如何減輕，或超越煩惱，就在我們如何“看待”這個“擔子”了，要坦然面對並拿出勇氣迎戰？還是以軟弱逃避的心，麻痺自己繼續沉淪，然後美其名為忍耐？這個結果是完全不同的喔！ 挑戰的勇氣是來自於「希望」，「希望」能使弱者強，敗者勝，小者大，狹者寬，苦者悅。 在精神世界裡，希望好像是一盞燈，有希望就有光明，就有路可走，就能接受各種挫敗的挑戰。希望就是一種意義，心懷希望表示自己能主動負責，願意去解決困難，而不是等待問題的消失或不勞而獲。 為希望而前進的人是帶勁的，是快樂的，是積極而有創意的。同樣是在生活中前進，究竟選擇何種態度？我想會選擇有希望、有責任感和使命感的態度，因為那使我們的精神生活得到肯定，使我們活得振作而有意義。 學會一直在“精神復興”這一區塊作努力，就是深知ㄧ念來自於“心”的作用。「心」是「正中」的意思，是中心的「心」。自己的心中有什麼絕不動搖的根本信念？這是最重要的關鍵。如果心中有正確的信仰，就一定能獲得光榮與勝利的人生。 心雖看不見，但心的力量無限，不論處於什麼樣的煩惱、逆境，如果心總是脈動著挑戰的氣概，那麼心就擁有“幸福”的鑰匙。 首要我們要把自己的心門打開，不但要隨時保持彈性和空間，接受學習教導，更要誠懇、柔軟、無所求的去照顧關懷他人。信心不是跟別人比，是跟自己比。今天的自己一定要比昨天的自己長進一些。明日亦如是！還有要珍惜、把握每一次能夠成長的機會，學會活動是學會員學習的“權利”，不是“義務” 能夠幫助別人成為菩薩的人，才是真正的菩薩呀！我們在學會中勤於信行學，就是在為自己能成為一個菩薩作準備呀！這一念，這一個簡單的行動，就已儲備了無量的功德。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

取決於「第一天」（池田先生閱讀摘要）取決於「第一天」松下 幸之助 先生曾向新出發的青年說了以下的話。我也曾和松下氏進行多次會談，並出版了對談集。上班的第一天，回家時向家人如何報告呢？例如唉聲嘆氣地說：「是個沒什麼了不起的地方」、「大失所望」，還是高興地說：「是比預期中更好的地方」、「真高興能夠被錄取」。這一點會令將來產生天壤之別。當然應是後者。然而，那並非一味地肯定現狀。現實本來就不可能一開始便事事稱心如意。但是，由於精神抖擻地說：「是間好公司！」、「相信會是有成就感的工作！」、「會拼命努力！」，這些話自然會成為自己的決意，心中會朝著「要實際地令情況好轉」這個積極的方向奮鬥。而且，如此堅定地說的話，家人和四周的人都會感到安心、心情愉快。能夠這樣顧及關照自己的人們，以熱誠待人者，一定會成為組織中「肩負重任的人」、「不可缺少的人」。這是在企業裡多年來閱人無數的松下氏所下的結論。微妙的一念之差縱使內心感到「期待落空」，仍積極的對自己、人們說:「是個了不起的地方」、「我的公司是有無限價值的地方」……通過這樣的自我期許，自己的一念會產生改變。「一念」改變的話，一切便會開始朝著那個方向運轉。下決心說：「好！」的瞬間，全部精神會一下子朝著那個方向。若是心裡想：「不行了！」，在那一瞬間，全部神精便會萎縮，真的朝向不行的方向去。希望各位能明白這「微妙的一念產生的變化」。隨著心的狀態、心之所向，自己和環境都會大大的改變。完整地說明這實相的，就是佛法的「一念三千」法理。憑著堅強一念的力量，會令自己、周圍、和國土全部都扭轉過來。擁有這樣「武器」和「秘術」的就是各位，沒有任何東西能比得上這寶物。變革勢必伴隨著辛勞。可是，在青年時代，吃苦是理所當然的事。不吃苦的話，就不能成為奧運選手、不能成為名棒球員。同樣地，不吃苦就不能創造價值。此外，未吃過苦的人當上司的話，下屬就很可憐。 松下 先生也感慨地說：「 池田 先生，年輕時的辛勞，即使花錢也非買來不可」。戶 田 先生、 牧口 先生也是有同樣的結論。相信一流人物都是如此。青年時代要自告奮勇吃苦，徹底接受鍛鍊。這些全部都是為了自己。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

創價學會的人才之眼創價學會的人才之眼閱讀了 池田 先生所教示的：大家皆「人才」、今天亦「躍進」。於此深深痛感，人生想要以躍進的方式突破自己，自己一定要是人才，不然一定會跌倒。是人才才能大步躍進，我認為他必須具備：1、要有深遠的未來觀。（躍進才不會變成盲動、衝動）(所謂 的暴衝)2、要有對未來充滿希望、期待（一個沒有未來憧憬的人，是不可能成為人才。）3、要有探索未來冒險的精神。(即是樂觀進取，這樣的人就算處在困境也是會以快樂享受的心境面對)(通達智慧的重要途徑)4、對於地涌同志要樂於分享、樂於共戰。5、對於民眾要樂於接納、樂於融合。真正能改變世界的躍進，絕不是一個人的躍進，而是一大群人手牽手、心連心一齊躍進，這會驚天也會動地。這即是如佛所期待的「地涌之義」。創價學會正是要這樣連結全世界的「人才」，一齊突破、跨越人類眼前的極限，達到真正屬於「人」的幸福美麗世界。如 池田 先生進一步的教示：「如初春的太陽能讓凍結的原野蘇生般，創價人本主義的大光，照耀了人類的心靈，讓人才的花朵在世界各地盛開。」是了，創價人本主義正是「人類心靈的大地」，如日蓮大聖人的教導：「見妙法蓮華經，寶塔即一切眾生，一切眾生即南無妙法蓮華經之全體也。」能撥開人類自身無明的執著，清晰的看清「南無妙法蓮華經」這大生命，那虛空會中聳立偉大莊嚴的寶塔即是無盡眾生生命的展現，每一個生命即是一座莊嚴令人敬仰的多寶塔；而這樣無盡的眾生，即是南無妙法蓮華經。能如此的凝視，這即是創價學會的人才之眼。如此即能如池田 先生所期待：「人人都是擁有使命的人才，參與廣宣流布此聖業的每一個人，將成為至尊的生命寶塔。」池田先生令人感動的激勵：這一年要譜寫 / 通達幾百年的 / 偉大燦爛修行史。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

觀心本尊抄概略綱要觀心本尊抄概略綱要（學習記錄） 寫於文永十年(1273年) 四月二十五日 在佐渡。文永九年一月十六日，於塚原論破諸宗僧?；同年 四月三日 ，由三昧堂移往一谷 文永十年六月，因道觀等之申訴，宣時暗中下令，禁止供養大聖人 撰著的地點是佐渡的一谷 給予富木常忍的書信 正式題號：如來滅後五五百歲始觀心本尊抄 明示出日蓮大聖人圖顯的曼荼羅御本尊才是末法的『法本尊』，所以被視為『開顯法本尊』的著作 弘安二年(1279年) 十月十二日 圖顯大御本尊 『觀心』是指『觀我己心，見十法界』 說出受持御本尊是末法成佛修行的『受持即觀心』的法理 在教行證之中，被視為『行』之著作三大秘法本門本尊——人本尊（開目抄）、法本尊（觀心本尊抄） 本門戒壇——事之戒壇、義之戒壇 本門題目——信的題目、行的題目五重三段為判釋一切經，闡明究竟的法體是在《法華經》壽量品的文底 將一切經分為五重，配屬序分、正宗分、流通分三段 序分─序論 正宗分─本論 流通分─基於使已說諸經的趣旨得以流通之意而作的說示 五重三段序分正宗分流通分第一重一代一經三段華嚴、阿含、方等、般若等的法華以前諸經無量義經、法華經、觀普賢菩薩行法經十卷涅槃經第二重法華一經十卷三段無量義經、序品方便品至分別功德品半品(至十九行偈止)的十五品半分別功德品(『現在四信』起)與以後十一品及觀普賢菩薩行法經第三重?門熟益三段無量義經、序品方便品至人記品止的八品法師品至安樂行品止的五品第四重本門脫益三段涌出品半品(至『汝等自當，因是得聞』止)涌出品後半品(自『爾時釋迦牟尼佛，告彌勒菩薩』起)與壽量品及分別功德品半品(十九行偈止)的一品二半分別功德品後半品(『現在四信』起)與之後十一品及觀普賢菩薩行法經第五重文底下種三段十方三世諸佛的微塵諸經體外之邊內證的壽量品(內證之一品二半)三大?法的南無妙法蓮華經及十方三世諸佛的微塵諸經體內之邊 四義時：指佛出世之時 應：指佛應眾生機根而現身說法的行為 機：眾生的機根 法：佛所宣說的法題號具有四義 ─ 時、應、機、法如來滅後五五百歲上行出世之時上行始弘觀心末法眾生之觀心本尊人即法之本尊 此時地涌菩薩，始出於世，但以妙法蓮華經五字，令幼稚服之(Pg 271)佛起大慈悲，為不識一念三千者，裹此珠於五字之內，懸於末代幼稚之頸(Pg 273)此時末代地涌菩薩，始出於世佛起大慈悲幼稚（本未有善）幼稚（本未有善）但以妙法蓮華經五字裹此珠於五字之內觀心本尊抄 四大部份第一、明示一念三千的出處，首先正確指陳《摩訶止觀》第五卷上、一念三千的出處，接著明示一念三涵蓋有情與非情。第二、明示觀心的本尊，首先?述有關觀心的意義，闡明觀心是指眾生的觀心，於末法唯有信受本門本尊、唱奉南無妙法蓮華經，才是受持即觀心之義。第三、明示末法所建立的本尊，闡論五重三段的教相，破折釋尊的教相、壽量文上脫益的本尊，顯示壽量文底下種的本尊，總結末法觀心的本尊。第四、明示久遠元初自受用身的本佛、日蓮大聖人發大慈悲，圖顯南無妙法蓮華經的大御本尊，讓末法一切眾生信受。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

甘露之淚乎甘露之淚乎 「第五卷經文，絲毫不爽，是以淚浮雙眼，喜盈一身。」（P1465）這是大聖人非常深刻的一句話。大聖人於佐渡時曾說：「此淚不關世間之事，但祇為法華經故，或亦可稱甘露之淚乎！」﹝諸法實相抄1431頁﹞ 這正是大聖人慈悲的心境，依據法華經明示弘經的預言，明知必然會承受種種的苦難，然而為了當時悲慘的眾生，卻是毅然而然的擔負起弘教使命。 大聖人這淚，正是因為他自己本身實際於現實生活中弘教，明確的如佛所說的，承受了種種的大難，這些難雖是苦在自己的肉體，卻是「狂喜」在他的心中，因為於現實生活一切加諸於他身上的苦難，全是在印證法華經佛語的真實性，因此眼前無數處於悲慘不幸的眾生，終於可以根本性的得救了。 「法華經」說的是真的！既然成就佛界之前種種的現證都出現了，當然如法華經所說：「若有聞法者。無一不成佛」一切眾生，依法華經都能完全得救。大聖人是為此而淚流滿面，喜盈一身。 「甘露」具有洗淨生命一切污濁、煩惱得大幸福的利益，日蓮大聖人以貫徹慈悲行之法喜的甘霖之淚，遍灑苦難的娑婆世界（現實的世界），期以令眾生能因妙法的大利益離苦得樂。 在現今的我們如能切身的去，感受到日蓮大聖人的淚、日蓮大聖人的喜，必然也能興起大信力去挑戰自身一切的業苦，成就如大聖人對眾生所期待的清淨佛界。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

父母的工作是殺雞的，我們要如何回向這些雞呢？父母的工作是殺雞的，我們要如何回向這些雞呢？ 回覆 這世間唯一無奈的就是生物的生存須要以「生命換生命」，就算標榜吃素的人，他們的生存也是在吃「生命」。生命在佛教眼中其實是平等尊貴，就算是一草一木其生命中也是具有偉大的「佛界」。 又，這世間唯一能主宰自我的就是「人」，也就是人具有能讓自己往好或往壞的作為，這是宇宙法則對人的慈悲。 而其餘的生物卻無奈的必須為宿命擺弄，過著被命運安排而一生無法轉變的生活。所以，人處在這世間食物鏈的最高層，當這些生物成為了我們的食物，支持我們的生存，此刻該做的是就是「感恩」，並立下誓願，以無量善行分享這些犧牲生命，來支持我們生存的生物，讓他們生命中能添一份福報，來世能投生到一個好的地方。 我們每日勤行觀念文的最後一座祈願「世界和平、一切眾生幸福」，即包含了對一切犧牲生命支持我們生命生物的回向。更重要的是我們以廣宣流布妙法蓮華經這樣偉大的菩薩行，將這樣的功德回向分享因工作關係「殺的雞」，及成為我們食物的生物。所以，一定要珍惜食物不可浪費，如此就是一個偉大的持戒者。功德也是會很大的喔。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

微妙的一念之差（池田先生指導閱讀摘要）微妙的一念之差 縱使內心感到「期待落空」，仍積極的對自己、人們說:「是個了不起的地方」、「我的公司是有無限價值的地方」……通過這樣的自我期許，自己的一念會產生改變。「一念」改變的話，一切便會開始朝著那個方向運轉。 下決心說：「好！」的瞬間，全部精神會一下子朝著那個方向。若是心裡想：「不行了！」，在那一瞬間，全部神精便會萎縮，真的朝向不行的方向去。希望各位能明白這「微妙的一念產生的變化」。 隨著心的狀態、心之所向，自己和環境都會大大的改變。完整地說明這實相的，就是佛法的「一念三千」法理。 憑著堅強一念的力量，會令自己、周圍、和國土全部都扭轉過來。擁有這樣「武器」和「秘術」的就是各位，沒有任何東西能比得上這寶物。 變革勢必伴隨著辛勞。可是，在青年時代，吃苦是理所當然的事。不吃苦的話，就下能成為奧運選手、不能成為名棒球員。同樣地，不吃苦就不能創造價值。 此外，未吃過苦的人當上司的話，下屬就很可憐。 松下 先生也感慨地說：「 池田 先生，年輕時的辛勞，即使花錢也非買來不可」。戶 田 先生、 牧口 先生也是有同樣的結論。相信一流人物都是如此。 青年時代要自告奮勇吃苦，徹底接受鍛鍊。這些全部都是為了 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

盲龜浮木的譬喻盲龜浮木的譬喻 在大海一個非常深非常深的地方，有一隻叫做龜的大魚，它沒有手和腳也沒有魚鰭，這隻沈在海底可憐的大龜，腹部是熱的像燒紅的鐵塊，而牠的背部卻是冷的像一座大雪山。面對這種極熱又極冷的折磨，這隻可憐的大龜日夜所思的一個願望就是，如何能同時的讓牠的腹部能冷卻下來，背部能獲得溫暖。在這世間只有一樣東西，能解決這隻可憐的大龜的痛苦，就叫做「赤栴檀木」，這「赤栴檀木」有聖木之稱，就如人世間中的聖人。只有這種栴檀木，能解決這隻大龜的苦惱。因此這隻在深海中的大龜非常渴望能遇到這樣的木頭，期待的能爬上這栴檀木，將熾熱的腹部放在栴檀木的孔穴中得到冷卻，背部又能享受太陽的熱度，來解決牠背部酷寒的痛苦。然而在現實面上想要遇到栴檀木卻是很困難的，因為龜雖大和遼闊的大海相比卻是非常渺小，而且這隻龜千年才能浮出海面一次，不僅如此海面的浮木也不多，加上浮木大多不是栴檀木，就算遇到了栴檀木，也要這塊栴檀木上的洞穴，剛剛好能和這龜的腹部一樣大小，那真是困難。木穴過大龜身就會陷入其中牠的背就照不到太陽，又如果木穴太小，龜的腹部無法置入，一遇到波浪就會翻到大海中。就算是非常不可思議，被這隻龜發現一個，完全能符合這牠想要的栴檀木漂浮在海上，無奈這隻龜卻是只有一隻眼睛，牠想要的這塊栴檀木，往西漂流時，這隻一眼龜卻是將它看成是往東，一眼龜就往東尋去，因此牠想要的栴檀木，就越來越離牠遠去，最後只能眼睜睜的，看著這個栴檀木越離越遠。就這樣的一千年又一千年，不斷的重複這樣「期望落空、重回不幸」的人生。 參考原文大海之中八萬由旬之底有名龜之大魚，無手足，無鰭，腹熱如燒赤鐵，背甲之冷雪山，此魚晝夜朝暮所望，時時刻刻念魚口中者，願使其腹冷而背甲得暖。有名赤栴檀之木，稱聖木，如人中聖人，一切餘木為凡木如愚人。此栴檀木是能使此魚腹冷之木，故渴望登此木，以腹置其穴中而冷之，背則可曝於日而取暖。然得遇此木是大難事，大海廣闊，龜甚小，且千年始得一出，海中浮木甚少，遇得浮木多不是栴檀，縱是遇得栴檀，能有木穴適容龜腹者更難，木穴過大龜身陷入，則背甲不能曝於日，則又由誰能拯之初此木穴耶？又如木穴過小，龜腹不得盡入，則遇波浪又將翻沉大海。縱是極不思議，栴檀浮木之穴，恰好適合，奈龜是一眼，浮木西流，偏看作東，極欲往乘之，愈游愈遠，東流看作往西，南北亦是如此云云。浮木睜眼看其流去，偏是近不得，如是無量無邊劫。一眼龜之乘浮木之穴，佛說其難如是，以此譬喻法華經之難值，縱使遇得，妙法題目之穴猶是難值，此事須銘記在心。（全集P1465） ﹝故事的譬喻﹞「大海」是譬喻生死之苦海，「龜」是我等眾生。「無手足」是喻我等之身不具善根。「腹熱」譬我等嗔恚之八熱地獄，「背甲寒」是譬貪欲之八寒地獄。「沉在千年之大海底」，喻我等沈沒在三惡道難以轉換宿命。「千年一度浮出」譬從三惡道歷無量劫，一度出生人間，猶難值正法之師出世。「其他松木、檜木之浮木易值，栴檀木難值」，此是喻一切經易值，法華經難值。「縱值栴檀，相稱之穴難值」，是喻縱值法華經，因執著於爾前權教的修行，而肝心之南無妙法蓮華經五字難唱也。「東見為西，北見為南之事」，是我等眾生貌似聰明有智慧，卻思勝為劣，劣為勝，見無得益之法以為有得益，指不合機之法云合機。藉此鼓勵佛法難聞，更勝於一眼龜之巧遇浮木。今既得生於難得之人界，見聞難值之佛教，倘今生默止（如果今生放棄了這個機會），又當於何世得離生死（又要在何世、何生才能脫離這生死的六道輪迴呢？），而證菩提耶？（而來證得無上的佛果成就佛界幸福人生？）（聖愚問答抄上）  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

獅子吼獅子吼 在大聖人的御書中，時常會看到以獅子、犬、野獸等來做信心的譬喻。 我們都知道的獅子吼、猛虎之影譬喻為：題目，萬獸、群犬闢喻為種種煩惱。然而那「獅子吼、猛虎之影」是必須真實出自於獅子、老虎，也就是吼聲、影子是必須連結一個有實力的實體。 如果「獅子的吼聲或老虎的影子」只是模擬的，一定會被「萬獸、群犬」而識破，反過來將模擬者吃掉。 信心唱題也是一樣，題目聲一定是要來自於生命中的「佛界」，否則是無助於「宿命轉換」。 就如平時不管唱題時間是30分或60分或三個小時，如果僅是讓時間在自己面前及御本尊之間流過，就說自己唱題多少多少，甚至以這樣來期待、評估諸天、御本尊要如何的來守護自己，這樣的信心唱題絕對不是「獅子吼」，是不踏實的唱題姿態如開目抄所說：「散善微弱，不能令動。（在心緒不穩定的狀態下從事修行，累積的善根很薄弱，不能使宿業有所轉變）」 在御本尊前面唱題，目的是要驅逐日常生活中的煩惱，進而根本的將不幸的宿命轉換。因此唱題時要將生命中最純淨的佛界喚出，再配合以平常學會活動中學習得到的指導、佛理，於自己的觀念中建立變革意識，及發下改革實踐誓願的目標，有勇氣的在生活中去一個一個改變。如此的一個強而有力的生命主體，所發出的題目聲才稱的上是「獅子吼」，如此如野犬、諸多野獸般的煩惱、不幸之惡緣必會遠離，讓自己得生命得以淨化，生活在佛界般幸福人生。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

勸持品的二十行偈﹝三類強敵﹞勸持品的二十行偈﹝三類強敵﹞ 唯願不為慮。於佛滅度後。恐怖惡世中。我等當廣說﹝第一行﹞ 此為弟子的誓願 有諸無智人。惡口罵詈等。及加刀杖者。我等皆當忍﹝第二行﹞ 此為俗眾增上慢：指信受佛的教化，卻反對弘通法華經的在家眾。 無智人：無法分清佛的本意，迷於修行者的外貌及言辭的人。 俗眾增上慢根本不知道佛法的高低深淺，卻想迫害法華經行者，原因之一，是受第二類的道門增上慢和第三類的僭聖增上慢影響。 他們最大的特色是，不想親自究明真實，只是依賴權威，與正法作對。亦即盲從於權威。因為自己沒有辦法辨別正邪的能力，而屈服權威，結果反被權威所利用。因此，令民眾賢明是唯一解決之道。﹝福運102集‧28頁﹞ 惡世中比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿﹝第三行﹞ 此為道門增上慢：指起於同修佛道的出家眾中，反對弘通法華經的法敵。 惡世中比丘：是說於末法惡世中會有這樣的僧侶。 邪智心諂曲：邪智，是邪見之思想，非佛之本意的智慧。這類的僧侶，總是看人不如自己，覺得自己了不起，目空一切。就如日顯之怨忌 池田 先生般，就如宗門僧侶視學會為眼中釘般，這類有邪智慧而無正智慧的僧侶。 心諂曲：諂是諂媚，見到有錢有勢的人，生起攀緣的心，說恭維的話，令他們生歡喜心，為貪圖名聞利養。曲是彎曲對人不說直話，拐彎抹角說些虛情假意的話。此不正是描述宗門對學會，計劃C作戰的情景。 未得謂為得：修道人沒有得道，卻對人說自己已得道。沒有證果，卻對人說已證的圓滿果報。 我慢心充滿：貢高我慢，瞧不起人，見不得人好，慢心充滿說自己是佛，說自己已開悟，自我宣傳。只是因為名聞利養心作怪，希望有人來供養他。 一但聽到更高深的教導時，理應感到高興，卻反而會生氣。這種無法尊敬比自己更優秀的人和法的態度，就是慢心。﹝福運102集‧28頁﹞ 或有阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。輕賤人間者﹝第四行﹞ 貪著利養故。與白衣說法。為世所恭敬。如六通羅漢﹝第五行﹞ 是人懷惡心。常念世俗事。假名阿練若。好出我等過﹝第六行﹞ 此為僭聖增上慢：指受世人恭敬為活佛、法主………等的高僧，卻成為法華經的敵人。「輕視人」是僭聖增上慢的主要特徵。他們蔑視民眾，與視一切眾生為極尊之寶的法華經恰好相反，也正因此成為法華經之敵。  ﹝福運102集‧29頁﹞ 或有阿練若：有住在寂靜優雅處所的僧侶。﹝阿練若：寂靜優雅的處所﹞ 納衣在空閑：穿著僧侶的衣服，而空閑著。﹝宗門的僧侶沒有廣布努力的心，卻想要為廣布努力奮鬥的會員的供養金。正是此句經文﹞ 自謂行真道：卻說自己是個苦行僧，是個行道的高僧。 輕賤人間者：而輕視在現實生活中，為妙法弘通的人。 貪著利養故：因為他們只有貪圖利益供養的心，而全然沒有法華經中的〝平等慈愛的心〞。所以他們會輕視為妙法奮鬥的人及組織，甚至因擔心會阻擋他們的名利與地位，而對全心全力弘通妙法廣布的人，及組織產生怨恨，而加以破壞的心態、行為，依據此經文就可明白了。 為了賺錢，利用佛法的人就是僭聖增上慢。………這種人根本沒有救渡苦惱民眾、為廣宣流布奉獻生命的心意，只是利用宗教的偽善者。日蓮大聖人將這種名聞名利只為了自己利益而說法的人，稱為「食法餓鬼」。﹝福運102集‧29頁﹞ 與白衣說法：為了利益供養，而為在家的人說法，迷惑在家人。例如當宗門的信徒於生活中發生了問題，不鼓勵他們認真於信心唱題做自我改革，來超越宿命，卻叫他們做塔婆供養，做法事迷惑信徒，只為了騙取供養金。 為世所恭敬：因其地位及善於言道，在家人為他所迷惑，而生恭敬心。﹝了解瞭解這樣僧侶本質的話，就會覺得多冤枉！﹞ 如六通羅漢：好像恭敬具有六種神通的羅漢。這是世人的愚昧。 是人懷惡心：這種惡性的僧侶，時常懷著狠毒的心，惡意的毀謗、破壞弘宣妙法的人及組織。這種戲碼在創價學會成長的歷史中，是不斷的上演。所以由此可證明創價學會真的是一個，身讀法華經的廣布團體。 池田 先生更是如日蓮大聖人般，以身讀法華經的境涯來教導我們為妙法廣布奮鬥。 常念世俗事：而自己卻常懷念著世俗的事，怎樣才能突顯自己、怎樣才能名成利就、怎樣才能獲取更多的供養金。 假名阿練若：所以他們假借名義，住在寂靜優雅的地方，好像很清高，高不可犯。 好出我等過：他們專門喜歡指責、挑剔，為妙法弘通的我們，這正是如佛所譬喻的〝獅子身上虫〞的行為。然而，有許多人卻為他們所迷惑而不知。 對偽善者而言，最怕的就是假面具備揭露。因此，主張真實的法華經行者，對他們而言，無疑是一種威脅。因此，他們陰謀造假，企圖殺害法華經行者。他們最擅長的就是「抹黑」！本品經文有記載：僭聖增上慢批評法華經行者。 而作如是言。此諸比丘等。為貪利養故。說外道義論﹝第七行﹞ 自作此經典。誑惑世間人。為求名聞故。分別說是經﹝第八行﹞ 而做是言﹝他們這樣中傷﹞此諸比丘等﹝指法華經行者﹞為貪利養故﹝抹黑﹞說外道論議 自作此經典﹝好說外道教義，擅自捏造法華經。﹞誑惑世間人﹝來欺騙、迷惑世間人。﹞為求名聞故  分別說是經 他們批評的內容簡直是在說自己，僭聖增上慢將自己的醜陋強加在法華經行者身上，顛倒是非、誹謗中傷，就好像面對自己的影子說壞話。「僭聖」是佯裝聖者。…………在這種情況下，當真正了解佛法的人、法華經行者出現，就會如被太陽的耀眼光芒照射般，不得不看清自己卑鄙的樣相。這也是增上慢者不能忍受之處，所以才會產生「最好不要法華經行者存在」的念頭。﹝福運102集‧29頁﹞ 常在大眾中。欲毀我等故。向國王大臣。婆 羅門 居士﹝第九行﹞  及餘比丘眾。誹謗說我惡。謂是邪見人。說外道論議﹝第十行﹞ 僭聖不敢與法華經行者直接對抗，經常躲在幕後操縱。這是僭聖增上慢的通病，因為他們膽小，已經習慣戴著假面具偷生，………… 俗眾增上慢也因而變成了他們的「爪牙」。……… 總之，僭聖增上慢為獲得利益，而與惡狼狽為奸。因為善者與利益無緣，所以會被孤立。因此為了轉換這種悲劇，善一定要團結。 我等敬佛故。悉忍是諸惡。為斯所輕言。汝等皆是佛﹝第十一行﹞ 然而我們基於敬佛的緣故，都要忍受這些惡行，卻被那夥人輕蔑說：「你們都是佛阿」！ 不輕菩薩的行動，「汝等皆是佛」本是對人的最高尊敬。可是，三類強敵拿這句話來嘲笑人，完全顯露出輕視別人的卑鄙之心。﹝福運102集‧32頁﹞ 如此輕慢言。皆當忍受之。濁劫惡世中。多有諸恐怖﹝第十二行﹞ 惡鬼入其身。罵詈毀辱我。我等敬信佛。當著忍辱凱﹝第十三行﹞ 像這樣的冷朝熱諷，我們都要忍受下來。在污濁時代的惡世裡，有很多恐怖的事。還有惡鬼進入他們身中，怒罵、詆毀、侮辱我們，然而我們因敬信佛陀，所以要披上忍辱的凱甲。 為說是經故。忍此諸難事。我不愛身命。但惜無上道﹝第十四行﹞ 為了講說這部經的緣故，忍受這些的惡意找碴。我不顧自己的身家、性命，只在乎最高的佛道。 大聖人教示：「無上道者南無妙法蓮華經是也。今日蓮等類之惜南無妙法蓮華經，勝於惜命根也。比珍惜自己的生命還更珍惜南無妙法蓮華經──這當中含有信心的真諦，是要將一切獻給廣宣流布的信心。具體而言，即是與學會共進、守護學會，與學會同甘共苦。離開了學會，則無妙法的廣宣流布。﹝福運102集‧32頁﹞ 我等於來世。護持佛所囑。世尊自當知。濁世惡比丘﹝第十五行﹞ 不知佛方便。隨宜所說法。惡口而蘋蹙。數數見檳出﹝第十六行﹞ 遠離於塔寺。如是等眾惡。念佛告敕故。皆當忍是事﹝第十七行﹞ 我們在未來的時代，將護持佛陀所囑咐的事，世尊自然會知道。污濁世間的邪惡比丘，不懂佛陀以巧妙方法，依眾生根性而說法，竟然施予重傷而且皺眉不耐，一再驅走我們，迫使遠離塔寺（例如對學會破門），像這些的種種惡行，念在佛陀諄諄囑咐，所以都要忍受這要的事。 「數數見檳出對此事大聖人斷言：「若日蓮不因法華經而數度流放，則『數數』二字是如何說？此二字雖天台、傳教猶未讀到，何況餘人耶！可說「二十行偈經文證明了大聖人才是真正法華經行者。﹝福運102集‧33頁﹞ 創價學會更以團體的模式去證明惡口而蘋蹙。數數見檳出。遠離於塔寺此三句經言，尤其是遠離於塔寺，僭聖的日顯宗無理的將學會破門禁止學會員登山正是此句經文。由此得證我們是直結大聖人，直通妙法、御本尊。 諸落聚城邑。其有求法者。我皆到其所。說佛所囑法﹝第十八行﹞ 在許多的村莊、城鎮，如果有追求大法的人，我都會到那個地方，去講說佛陀所付囑的大法。 這正是我們學會員依經文實踐的姿態，以家庭聚點，擴展到城、鄉、國、世界。忠實的實踐此經文正是 池田 先生所帶領的創價學會，讀此經文能不高興、興奮！ 我是世尊使。處眾無所畏。我當善說法。願佛安穩住﹝第十九行﹞ 我是世尊的使者，面對大眾也無所畏懼，我會好好的說法，希望佛陀能夠放心。（實踐法華經行者的誓願） 擁有師弟不二的決心，極力要完成師的期待，令師安心的使命自決，積極的為民眾訴說法華經思想，也正是 池田 先生所帶領的創價學會員日日實踐中，創價學會必然成為佛所稱讚的佛意團體，讀此經文能不高興、興奮！ 我於世尊前。諸來十方佛。發如是誓言。佛自知我心﹝第二十行﹞ 我當著世尊面前，和許多來自十方的佛陀，發下這樣的誓言，佛陀自然明白我的心。 以上的經文是日蓮大聖人〝身讀親證〞的一段經文，此刻的創價學會正以 池田 先生為首，帶領著我們如師〝日蓮大聖人〞般的，去身讀親證此一經文。佛法的嚴然實在是沒有超過這件事了，所以我們應如大聖人的指導，持獅子王之心去破邪法之僧，以求正道。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .